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徐曦|五四文明精英为什么急进地对立汉语?

作者:admin 发布时间:2019-05-11 19:48:29 浏览次数:312
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【文/徐曦】

作为对现代我国影响至深的前史事件,五四运动有着多重的面向和丰厚的内涵。五四运动的宗旨在于批评旧文明,发起新文明。在批评旧文明方面,五四运动致力于打倒孔家店,废弃旧礼教;在发起新文明方面,除了举荐“德先生”和“赛先生”,五四诸君竭力推进文学革新,剧烈建议用文言文代替文言文。

胡适在《文学改进刍议》中提出“不避俗话俗字”,他断语“文言文学之为我国文学之正宗,又为将来文学必用之利器”。鲁迅则说,“我总要上下四方寻求,得到一种最黑,最黑,最黑的咒文,先来咒骂全部对立文言,波折文言者”。

刘半农在《答王敬轩》中感叹:“咱们我国的文字,语尾不能改变,调转又不灵活,要把这种极简略的文字,敷衍往后的科学国际之种种有用,已觉顾此失彼,万分尴尬;推求其故,总是单音字的制造欠好。”

最急进者,当属研讨音韵学的钱玄同。他附和陈独秀提出的“推翻孔学,革新道德”乃是“救现在我国的仅有办法”,为达此意图,他斗胆宣言“欲废孔学,不行不先废汉文;欲驱除一般人之天真的、粗野的、固执的思维,尤不行不先废汉文”。

一百年后的今日,咱们再读上述言辞,难免对如此急进的文明建议感到惊诧。为何很多常识精英都将我国开展的落后归因于文明,然后又将文明的阻滞归因于我国的文字?为何钱玄同建议有必要废弃我国文字?为何其时的常识分子会认为革新我国文明和社会的底子在于改造汉语?言语文字的革新与现代社会的开展终究构成怎样的联系?

胡适

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童庆生教授在其新著《汉语的含义》中认为,要回答这些问题,不能将考虑约束在言语学学科内部,也不宜将评论的距离囿于我国,而应当从更为开阔的语文学的视点,将清末以来连续至五四的汉语革新运动放置于国际语文现代性言语系统构成的前史中来调查。《汉语的含义》追溯17世纪以来西方汉语观的生成与开展,并提醒其与语文学、比较文学、国际文学的亲近相关,继而从思维史和跨文明沟通的视点指出,西方人对汉语的重视以及随之发生的常识言语,不只在西方现代常识系统的建构中扮演重要的人物,也对20世纪初我国常识分子对汉语和我国文明的认知发生了严重的影响。五四新文明运动中的常识精英之所以采纳如此剧烈的情绪批评汉语,很大程度上是因为他们“表现出显着的自我东方主义”,“有意无意地承受并传达西方汉语观”,并将西方汉语观付之于实践的成果。

《汉语的含义》一书要处理的材料触及中西言语,包含的时段则从17世纪初直到20世纪初。实际上,其副标题包含的三个关键词:语文学、国际文学和西方汉语观,每一个都足以独自写成一本书。

数百年间,西方的布道士、文学家、思维家和哲学家关于我国和汉语宣布了种种不同的言辞和定见,它们躲藏在官方档案、私家信件、文学作品、学术作品、报刊杂志的旮旯之中。怎么处理卷帙浩繁的史料,是童庆生教授首要面对的最大应战,而《汉语的含义》的首要特征即明显的办法论知道,也正是在应对这一应战中得以充分体现。作者的办法论知道,得益于福柯、奥尔巴赫、威廉斯和萨义德等推重“前史主义”批评办法的理论家。正如作者所指出的,在跨文明沟通中,西方国际所发生的有关汉语的常识充满着误读、误解和成见,但作者的方针是学习福柯“常识考古学”的办法,将“西方有关汉语的作品、言辞视为一种团体的表述和言语形状”,统称为“西方汉语观”,然后调查这些常识怎么发生、开展,怎样进入西方现代思维的常识系统,又怎么被近代我国常识分子移用来推进我国的文字革新。简言之,这不是一部言语学或汉学作品,而是一部思维徐曦|五四文明精英为什么急进地对立汉语?史作品。

书写思维史有多种取径。受奥尔巴赫的启示,作者找到“语文学”这个“抓手”来打开精彩纷乱的前史画卷。在福柯看来,语文学“是西方现代常识中最早开展和成熟起来的人文学科之一”。它重视的要点在于言语和运用言语的人,在西方现代全体常识系统的构成中发挥了重要的效果。尽管在18世纪晚期今后,语文学逐步构成明晰的学科距离,演化成专业的言语学研讨,但在其开展的初期,语文学的研讨关乎全部跟言语相关的活动和材料,可谓一应俱全,具有强壮的“向外辐射的潜能”。语文学还对现代我国的常识出产和人文学科开展发生过严重的影响。19世纪以来,比较语文学逐步成为西方的显学。西方学者对汉语的语法分析和价值判别,刻画了前往西方留学的我国学子对本身言语和文明的常识。五四新文明运动对汉语“缺点”的剧烈批评,往往能在西方比较语文学的作品中找到先声。

法国哲学家米歇尔福柯

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作者循着语文学开展的途径企图澄清西方汉语观的演化。他将西方汉语观生成的源头追溯到17世纪初,以1615年利玛窦《我国札记》的出书为标志。在此之前,欧洲尽管现已呈现一些评论我国文明和言语的书本,但多根据二手材料,内容不行靠,论说也简略。利玛窦在我国日子布道长达28年,他熟练掌握汉语,写作的文字甚至得到同年代我国文人的赞誉。在作者看来,利玛窦的作品在西方人了解汉语的前史上具有里程碑的含义。利玛窦的书被译为多种欧洲言语,今后被广为援引,在17世纪欧洲鼓起的国际通用语运动中扮演了重要的人物。

寻找国际通用语主要有两个尽力的方向:一是找回巴别塔之前的“原始言语”;二是创制新的人工通用语,而汉语在这两个方向都遭受了出其不意的移用。当17世纪的欧洲人想要寻求一种一起的言语时,《圣经》关于原始言语的记载激起了很多的猜测。但是,巴别塔之前的人类说的终究是怎样的一种言语,没有人可以彻底说清楚徐曦|五四文明精英为什么急进地对立汉语?。最令人吃惊的是,居然有人提出汉语便是人类最早的原始言语。持这种观念的不只包含来过我国的法国布道士白晋,也包含从未踏上过我国的土地、对汉语一无所知的欧洲人。

终究什么是原始言语,欧洲学界争论不休,另一些人决议另辟蹊径,在新科学思维的指导下根据理性准则,去规划一门人工言语来跨过言语的距离。利玛窦及其他欧洲人有关中文的论说,再一次得到广泛的重视。利玛窦注意到,汉字实际上在适当广泛的区域发挥着共通语的效果。书面汉语作为“通用文字”可以帮方言不同的人们彼此沟通;来自日本、越南、朝鲜等国的常识分子可以凭仗汉字经过“笔谈”来评论学术。1588年徐曦|五四文明精英为什么急进地对立汉语?,胡安门多萨的《中华大帝国史》翻译成英文在伦敦出书,书中刊印了一些汉字,令更多欧洲人能直接看到汉字的形象。作为象形文字,汉字好像较拼音文字更为直观易懂,愈加挨近天然。汉字的这些特色,引发了欧洲通用语规划者的浓厚兴趣。英国思维家培根在《学术的前进》(1605)中就认为我国运用的是“真实的文字”。

利玛窦与徐光启

进入18世纪,汉语在欧洲的形象发生了严重的改变。在此之前,对汉语“缺点”的批评停留在言语技能层面,但是,尔后的欧洲思维家在论及汉语时,是将汉语视作我国文明、社会、国民性的标志,对言语的批评随之扩大为对我国全体文明的批评。苏格兰启蒙哲学家詹姆斯贝蒂(James Bettie)所著的《言语理论》(1788)就将汉语缺少“表音字母系统”视为落后,并认为“我国人简直每一门学科都很粗糙”,“他们是愚蠢、心胸狭窄的民族”。这种将详细的言语、艺术特色与庞大的前史、文明趋势相相关,并上升到answer对民族性情进行价值评价的思路,在18世纪末、19世纪初鼓起的比较语文学中得到了进一步的发挥。

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经由作者一番纲举目张的整理,始于17世纪的西方汉语观的开展头绪明晰地展现在咱们的眼前。当咱们回忆本文最初五四常识分子对汉语的种种剧烈批评,会发现他们的观念在很大程度上构成西方汉语观在20世纪我国的“回声”。他们不只在对汉语的详细判别上重复西方汉语观所提出的种种“坏处”,更是在价值判别上有意无意地承受比较语文学所建构起来的言语神话,将言语视为民族精神和民族特性的标志。

正如作者所指出的,钱玄同对拼音文字的推重,难免令咱们想起 17世纪威尔金斯建构国际通用语的实践及其言语乌托邦思维。而傅斯年在《前史言语研讨所作业之旨趣》中,认为“原本言语便是思维,一个民族的言语便是这一个民族精神上的赋有”则与施勒格尔、洪堡特等人的言语观极为类似。因而,五四时期大批常识精英不谋而合地将批评的锋芒对准汉语,认为文明和社会的革新有必要先从文字革新下手。这种思维的影响,一向连续到三十年代瞿秋白、倪海曙等人推进的汉字拉丁化运动。因为特定前史条件的约束,当他们引用西方汉语观的论说来批评本身的言语传统时,并未察觉到西方汉语观背面所躲藏的错误和成见。学习萨义德对“东方主义”的批评,童庆生将这种现象归结为“自我东方主义”。

傅斯年

经过对西方汉语观的前史整理,《汉语的含义》一书对现代我国常识分子在言语革新运动中的“自我东方主义”倾向进行了批评,但这并不意味着作者是一位文明保存主义者。恰恰相反,作徐曦|五四文明精英为什么急进地对立汉语?为对英语文学和国际文学素有研讨的专家,他在本书中对这两个学科的办法和态度都作了深刻反思。作者以威廉斯和萨义德的办法,将西方环绕汉语发生的论说和近代我国的言语革新运动“前史化”,置于中西文明沟通的大布景之中进行调查,将西方汉语观与17世纪鼓起的通用言语运动、启蒙年代的普世主义、国际文学和比较语文学的鼓起等欧洲思维史上的严重事件联系起来,为咱们了解汉语在西方干流思维史上被移用作他者的人物打开了新的视界。

比较文学和国际文学研讨的鼓起,在理念和办法上都受到19世纪比较语文学的研讨方法的影响。由此观之,国际文学、语文学和西方汉语观的背面都隐含着现代欧洲普世主义的抱负。但是,正如作者所言,这种普世主义思维有着内涵的对立。一方面,普世主义抱负所推进的国际文学和语文学研讨有或许消除民族间的成见,促进不同文明体的彼此了解;另一方面,在普世主义的名义下,19世纪不少西方思维家认为欧洲人有权去改造和教化其他“愚蠢”和“落后”的民族文明,然后为西方在全球的殖民扩张和帝国主义侵犯供给理论支撑。以普世主义之名,行欧洲中心之实,在作者看来,这样的做法是“对前期人文主义的普世主义情怀的变节和亵渎”。

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归纳而言,本书的学术奉献有以下几点。

一,以往对文言文运动的研讨多将其视为一场新旧常识比武的本乡运动,对其域外思维根由着墨不多。本书则将其置于中西沟通的头绪之中打开评论,调查汉语观在国际常识空间的流通和传达,提醒西方汉语观对五四常识分子的影响,为深化了解五四常识分子的急进文明态度和现代文字革新运动的思维史含义供给了新的视角。

二,西方汉语观的构成与欧洲现代人文学科的鼓起和现代思维系统的开展简直同步。很多西方思维家在作品中以汉语和我国为“他者”,来建构现代欧洲本身的常识系统和对国际的幻想。该书以“汉语观”为抓手,探求汉语怎么嵌入到现代欧洲思维史的常识建构之中,被西方思维家彼此援引、循环移用,然后窥一斑而见全豹,对西方现代思维的常识出产和建制化提出反思和质疑。

三,曩昔的跨文明研讨多重视沟通成功的个案,而本书将注意力转向跨文明沟通中发生的“误解、误读、成见、对立和抵触”。西方对汉语的知道,甚至对我国的全体幻想中充满着很多的误读、误解和成见,这是自不待言的现实。作为研讨者,不能停留在激愤和惋惜的情感层面,而需求考虑形成这些误读背面的逻辑及其带来的结果。本书为这样的研讨供给了详细的例子,这是作者在研讨办法论上的重要奉献。最终,作者将国际文学置于奥尔巴赫的人文主义传统中,提出对国际文学新的了解。它不是一个死板关闭的概念系统,而是一个敞开、活动的前史进程,是威廉斯所说的“悬而未决,仍在开展中的问题”。

在这个含义上,本书对西方汉语观的调查也没有给出一个终极答案,而是提出了更多的问题。比方,若将西方汉语观视为一种“流通传达”的言语系统,那么,我国很或许并不是承受的结尾。据《胡适日记》记载,1923年9月23日,“有越南人"巢南子"潘是汉先生带了四个同国人来访,他上一年著有《天乎地乎》小册,我为作一跋,他用作小序。我劝他们发起越南文言,形成国语文学,认为新国家的根底。”潘是汉是越南近代闻名民族解放运动首领。为了反抗法国的殖民侵犯,他先后前往日本和我国寻求协助,与梁启超、孙中山、蔡元培等人都有过往来。胡适的劝说,是否对潘是汉及其越南革新同志发生影响,亦是一个值得探求的问题。循这一思路,有心者或能写出一部全球史视界的文言文运动史。

汉语的含义:语文学、国际文学和西方汉语观

童庆生 著

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